وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ




 وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْها وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّهً وَ رَحْمَهً إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (۲۱)

سوره الروم  آیه ۲۱.

و از نشانه ‏هاى او آن است که از جنس خودتان همسرانى براى شما آفرید تا در کنار آنان آرامش یابید، و میان شما و همسرانتان علاقه ‏ى شدید و رحمت قرار داد بى شک در این (نعمت الهى،) براى گروهى که مى‏ اندیشند نشانه‏ هاى قطعى است.

 

پیام‏ها:

۱- آفرینش، هدفدار است. خَلَقَ لَکُمْ»

۲ -زن و مرد از یک جنس هستند. (بر خلاف پاره‏اى عقاید خرافى و تحقیرآمیز که زن را موجودى پست‏تر یا از جنس دیگر مى‏پندارند.) مِنْ أَنْفُسِکُمْ»

۳ -همسر باید عامل آرامش باشد نه مایه ‏ى تشنّج و اضطراب. لِتَسْکُنُوا إِلَیْها»

۴ -هدف از ازدواج، تنها ى غریزه ‏ى جنسى نیست، بلکه رسیدن به یک آرامش جسمى و روانى است. لِتَسْکُنُوا إِلَیْها»

۵– نقش همسر، آرام بخشى است. لِتَسْکُنُوا إِلَیْها»

۶ – محبّت، هدیه ‏اى الهى است که با مال و مقام و زیبایى به دست نمى‏ آید.جَعَلَ» (مودّت و رحمت، هدیه ‏ى خدا به عروس و داماد است.)

۷ -هر کس با هر عملى که آرامش و مودّت و رحمت خانواده را خدشه‏ دار کند، از مدار الهى خارج و در خطّ شیطان است. جَعَلَ بَیْنَکُمْ» …

۸- رابطه ‏ى زن و مرد، باید بر اساس مودّت و رحمت باشد. مَوَدَّهً وَ رَحْمَهً» (مودّت و رحمت، عامل بقا و تداوم آرامش در زندگى مشترک است.)

۹ – مودّت و رحمت، هر دو با هم کارساز است. (مودّت بدون رحمت و خدمت، به سردى کشیده مى‏شود و رحمت بدون مودّت نیز دوام ندارد.) مَوَدَّهً وَ رَحْمَهً»

۱۰- تنها اهل فکر مى‏توانند به نقش سازنده‏ى ازدواج پى ببرند. لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ» ———————————————————————————————————————

[i]تفسیر نور، ج‏۹، ص: ۱۸۹ تفسیر نمونه، ج‏۱۶، ص: ۳۹۰ تفسیر نمونه، ج‏۱۶، ص:

این متن دومین مطلب آزمایشی من است که به زودی آن را حذف خواهم کرد.

زکات علم، نشر آن است. هر

وبلاگ می تواند پایگاهی برای نشر علم و دانش باشد. بهره برداری علمی از وبلاگ ها نقش بسزایی در تولید محتوای مفید فارسی در اینترنت خواهد داشت. انتشار جزوات و متون درسی، یافته های تحقیقی و مقالات علمی از جمله کاربردهای علمی قابل تصور برای ,بلاگ ها است.

همچنین

وبلاگ نویسی یکی از موثرترین شیوه های نوین اطلاع رسانی است و در جهان کم نیستند وبلاگ هایی که با رسانه های رسمی خبری رقابت می کنند. در بعد کسب و کار نیز، روز به روز بر تعداد شرکت هایی که اطلاع رسانی محصولات، خدمات و رویدادهای خود را از طریق

بلاگ انجام می دهند افزوده می شود.


این متن اولین مطلب آزمایشی من است که به زودی آن را حذف خواهم کرد.

مرد خردمند هنر پیشه را، عمر دو بایست در این روزگار، تا به یکی تجربه اندوختن، با دگری تجربه بردن به کار!

اگر همه ما تجربیات مفید خود را در اختیار دیگران قرار دهیم همه خواهند توانست با انتخاب ها و تصمیم های درست تر، استفاده بهتری از وقت و عمر خود داشته باشند.

همچنین گاهی هدف از نوشتن ترویج نظرات و دیدگاه های شخصی نویسنده یا ابراز احساسات و عواطف اوست. برخی هم انتشار نظرات خود را فرصتی برای نقد و ارزیابی آن می دانند. البته بدیهی است کسانی که دیدگاه های خود را در قالب هنر بیان می کنند، تاثیر بیشتری بر محیط پیرامون خود می گذارند.


هدف از ازدواج از نگاه قرآن


 وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْها وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّهً وَ رَحْمَهً إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (۲۱)

سوره الروم  آیه ۲۱.

و از نشانه ‏هاى او آن است که از جنس خودتان همسرانى براى شما آفرید تا در کنار آنان آرامش یابید، و میان شما و همسرانتان علاقه ‏ى شدید و رحمت قرار داد بى شک در این (نعمت الهى،) براى گروهى که مى‏ اندیشند نشانه‏ هاى قطعى است.

 

پیام‏ها:

۱- آفرینش، هدفدار است. خَلَقَ لَکُمْ»

۲ -زن و مرد از یک جنس هستند. (بر خلاف پاره‏اى عقاید خرافى و تحقیرآمیز که زن را موجودى پست‏تر یا از جنس دیگر مى‏پندارند.) مِنْ أَنْفُسِکُمْ»

۳ -همسر باید عامل آرامش باشد نه مایه ‏ى تشنّج و اضطراب. لِتَسْکُنُوا إِلَیْها»

۴ -هدف از ازدواج، تنها ى غریزه ‏ى جنسى نیست، بلکه رسیدن به یک آرامش جسمى و روانى است. لِتَسْکُنُوا إِلَیْها»

۵– نقش همسر، آرام بخشى است. لِتَسْکُنُوا إِلَیْها»

۶ – محبّت، هدیه ‏اى الهى است که با مال و مقام و زیبایى به دست نمى‏ آید.جَعَلَ» (مودّت و رحمت، هدیه ‏ى خدا به عروس و داماد است.)

۷ -هر کس با هر عملى که آرامش و مودّت و رحمت خانواده را خدشه‏ دار کند، از مدار الهى خارج و در خطّ شیطان است. جَعَلَ بَیْنَکُمْ» …

۸- رابطه ‏ى زن و مرد، باید بر اساس مودّت و رحمت باشد. مَوَدَّهً وَ رَحْمَهً» (مودّت و رحمت، عامل بقا و تداوم آرامش در زندگى مشترک است.)

۹ – مودّت و رحمت، هر دو با هم کارساز است. (مودّت بدون رحمت و خدمت، به سردى کشیده مى‏شود و رحمت بدون مودّت نیز دوام ندارد.) مَوَدَّهً وَ رَحْمَهً»

۱۰- تنها اهل فکر مى‏توانند به نقش سازنده‏ى ازدواج پى ببرند. لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ» ———————————————————————————————————————

[i]تفسیر نور، ج‏۹، ص: ۱۸۹ تفسیر نمونه، ج‏۱۶، ص: ۳۹۰ تفسیر نمونه، ج‏۱۶، ص:

وم رعایت حقوق مالی زن در اسلام



وَ إِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَکانَ زَوْجٍ وَ آتَیتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیئاً أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبینا۲۰
و اگر تصمیم گرفتید که همسر دیگری به جای همسر خود انتخاب کنید، و مال فراوانی، (به‌عنوان مهر) به او پرداخته‌اید، چیزی از آن را پس نگیرید! آیا برای بازپس گرفتن مهر آنان، به تهمت و گناه آشکار متوسل می‌شوید (نساء، ۲۰)

پیام ها

۱- ازدواج مجدّد از نظر اسلام مجاز است. استبدال زوج مکان زوج»
۲- طلاق، به دست مرد است. اردتم استبدال زوج»
۳- مهریه زیاد، اشکالى ندارد، گرچه سفارش به مهریه کم شده است. آتیتم احداهنّ قنطاراً»
۴- مالکیّت انسان در چهارچوب قوانین الهى محدودیّت ندارد. قنطاراً»
۵ - اسلام، حامى حقوق زن است و ازدواج دوّم را به قیمت ضایع کردن حقّ همسر اوّل منع مى‏ کند. فلا تأخذوا منه شیئاً»
۶- زن، حقّ مالکیّت دارد و مهریّه، بى‏ کم وکاست باید به او تحویل شود. فلاتأخذوا منه شیئا»
۷- اگر شخصى به حقّ، مالک شد، نمى‏ توان مالش را اگرچه زیاد باشد از او گرفت. لاتأخذوا.»
۸ - یکى از بدترین انواع ظلم، گرفتن مال مردم، همراه با توجیه کردن و تهمت زدن و بردن آبروى آنان است. أتأخذونه بهتاناً واِثماً»

                                                                                                                                                   منبع: تفسیر نور جلد 2

از ظاهر آیه به نظر می رسد که قرآن مجوز مهریه را هر مقدار که افراد توافق کنند چه کم چه زیاد داده است، اما بررسی های عمیق تر نشان می دهد که در آیۀ 20 نساء بر حقوق زن تأکید شده است و مرد حق ندارد به بهانه ای واهی، ولو با تهمت زدن به زن، مالی را که قبلا برای مهریه به زن داده است (هر مقدار که باشد، حتی زیاد) از وی پس گیرد و به همسر دوم دهد. این آیه حکمی از احکام الهی در احقاق حقوق زن در جامعۀ دینی است که باعث مباهات ن مسلمان بوده است. این حکم بیان می کند که مرد موظف است حقوق همسر اول خود را به طور شایسته پرداخت کند. در واقع نشان می دهد که قرآن به هیچ کس اجازه نمی دهد که از هر طریقی حقوق دیگران را زیر پا بگذارد.

بسم الله الرحمن الرحیم


اصل تک همسری در اسلام و قرآن

 

چندهمسری ارمغان و از نوآوری‌های اسلام و مورد توصیه آن نیست. در ممالک غیر اسلامی، در ایران پیش از اسلام و در میان اعراب عصر جاهلیت نیز تعدد زوجات وجود داشته است. چندهمسری در جوامع باستانی هم‌چون مصر و یونان و روم قدیم و در ایران باستان مثلا در دوره‌ی ساسانیان وجود داشته است. اسلام تعدد زوجات را فقط قانونمند کرد و تنها با قید شرایطی سنگین، آن را در چارچوب ضرورت‌های زندگی اجتماعی انسان محدود ساخت. در اسلام اصل بر تک همسری است. در قرآن کریم به تک‌همسری حضرت آدم، حضرت موسی، نوح علیه السلام، لوط پیامبر، فرعون و ابولهب در سوره‌‌های بقره، اعراف، تحریم، قصص و اللَهَب اشاره شده است. در ادامه به بررسی دو آیه معروفی که در قرآن در این رابطه آمده پرداخته و سپس با استناد به همین آیات به نتیجه گیری می پردازیم .


۱- آیه ۳ سوره نساء 

"
اگر بترسید که مبادا درباره یتیمان مراعات عدل و داد نکنید پس آن‌کس از ن را به نکاح خود درآرید که شما را نیکو است: دو یا سه یا چهار و اگر بترسید که راه عدالت نپیموده پس تنها به یک زن یا کنیزی اکتفا کنید این نزدیکتر به عدالت و ترک ستمکاریست".

در ابتدای این آیه، قرآن چندهمسری را قبول کرده اما آنرا محدود به حداکثر ۴ مورد نموده است ، اما در ادامه آیه توصیه می کند که اگر به رعایت عدالت بین آنها شک دارید به یک همسر اکتفا کرده و هشدار می دهد که چند همسری ممکن است شما را دچار گناه ظلم و ستم کند که مسلماً عقوبت خواهد داشت. همچنین نکته جالبی که در این آیه می بینیم این است که خداوند مقام زن کنیز و برده را بالا آورده تا جایی که ازدواج صاحب برده با وی همانند و هم طراز ازدواج با یک زن آزاد بیان شده است . 

۲- آیه ۱۲۹ سوره نساء 

"
شما هرگز نمی توانید میان ن به عدالت رفتار کنید و هر چند راغب و حریص بر عدل و درستی باشید پس به تمام میل خود یکی را بهره‌مند و آن دیگر را محروم نکنید تا او معلق و بلاتکلیف ماند و اگر سازش کنید و پرهیزکار باشید همانا خدا بخشنده و مهربان است."

در این آیه خداوند در ابتدا با تاکید بیان کرده که شما در حقیقت عدالت واقعی (عدالتی که در آیه ۳ سوره نساء چندهمسری بدان مشروط شده است) را هرگز نمی توانید اجرا نمایید. تا اینجا این مطلب به وضوح دیده می شود که مجوزی که خداوند به تععد زوجات داده با اکراه و بصورت محدود و با قید شرایطی سنگین و سختگیرانه می باشد. سپس در ادامه آیه دستور به اجرای عدالت ظاهری داده شده است که بیانگر این است که درصورتیکه ضرورت و شرایط خاص ایجاب کند، وظیفه دارید که عدالت مادی و معنوی را رعایت کنید

زوجیت اساس عالم خلقت و به معنای یکی برای یکی است و این به مفهوم تثنیه، تثلیت و تربیع نیستازدواجهای نامحدود و ازدواجهای گروهی پس از ظهور اسلام منسوخ شدندشریعت اسلامی، سیستم وحدت زوجه یا تک همسری را بر تعدد زوجات یا چند همسری ترجیح میدهد (‌اعراف،189 ) قرآن کریم به مومنان تک همسری را توصیه میکند و تعدد زوجات برخلاف آن چه برخی پنداشته اند، تنها به عنوان یک حکم ثانوی مطرح و قابل فهم است؛ آن هم مشروط به اینکه مرد، بتواند عدالت را در حق تمام همسران رعایت کند و هیچ یک از آنان را معلق (نه شوهردار و نه بیشوهر) نگذارد و در برزخ میان مرگ و زندگی رها نکند» (حکیم پور، ۱۳۸۲: ص290)
در ایران تعدد زوجات رایج نیست و آمار مربوط به اختلاف تعداد ن متاهل با تعداد مردان متاهل بسیار اندک است. در سال ۱۳۷۵ این تعداد ۷۸ هزار نفر بوده که نسبت به تعداد کل مردان متأهل ۶۶/۰ درصد میباشد و در سال ۱۳۸۳ تعداد از این کمتر شده است و به ۳۲/۰ درصد کاهش یافته است» (رمضان نرگسی، ۱۳۸۴: ش ۲۷، ص165).
علل تعدد زوجات بسیار متفاوت است، برخی مانند: عدم تهذیب نفس، عدم رعایت حریم در رابطه با افراد نامحرم، اخاذی از مردان متأهل ثروتمند یا نجات خانواده از فقر و فریب و اغفال دختران، نشانه انحطاط اخلاقی در جامعه است، اما برخی دیگر از این علل واقعی مانند: مقابله با طلاق، از کار افتادگی جنسی یا جسمی زوجه، ازدواج ناخواسته با همسر اول، مبارزه با فساد اخلاق و رابطه نا مشروع ، نشانه کارکردهای صحیح این تأسیس حقوقی است (همان، صص۲۹۰ و ۱۷۸).

یک کارشناس علوم قرآنی گفت :‌اسلام نه چند همسری اختراع کرده و نه در پی حکم به وجوب و استحباب آن داشته ، اما تک همسری در اسلام یک اصل است و بر آن تاکید نیز شده است. "زهرا کاشانی ها" که روز سه شنبه در ششمین دوره هم اندیشی تدابیر حقوقی کاهش خشونت مبتنی بر جنسیت سخت می گفت، افزود:همچنان که طلاق در قرآن مورد اشاره قرار گرفته اما از مذموم ترین عمل ها نزد خداوند است ، ازدواج مجدد نیز تنها برای مواقع اضطرار قابل اجرا است. وی تصریح کرد: چرا باید به صرف وجود بحث تعدد زوجات در قرآن ،این مساله در جامعه اسلامی اجرایی شود اما آنجا که در قرآن گفته شده ، که هرگز نمی توانید عدالت را بین ن برقرار کنید اگر چه تلاش کنید و یا گفته شده ، اگر هراس و ترس بر عدم عدالت دارید پس یکبار ازدواج کنید . آیا اگر افراد اهل تقوی باشند نباید به این آیات و دستورات الهی توجه کنند. این کارشناس و استاد دانشگاه ادامه داد: در حالی که امروز براساس بررسی ها انجام شده از هر ۱۰ مورد طلاق ، هشت مورد آن مربوط به عدم وفاداری و ازدواج موقت یا مجدد مردان است ، باید بحث ازدواج مجدد یا موقت مورد توجه بیشتری قرار گیرد. کاشانی ها گفتبسیاری برای توجیه ازدواج مجدد و یا امر چند همسری، موضوع ازدواج های متعدد پیامبر اسلام را مطرح می کنند، در حالی که با یک بررسی ساده متوجه خواهند شد که پیامبر گرامی اسلام تا زمانی که همسر اول ایشان -حضرت خدیجه - در قید حیات بود ازدواج دوباره ای نکرد و از سویی در سایر ازدواج های پیامبر بحث فرزند کاملا منتفی بود ، و این حکایت از وجود دلایل دیگر در انجام این ازدواج ها بوده است. وی تصریح کرد :با تمام این موضوعات ، حتی اگر بپذیریم مردی می تواند عدالت را بین دوزن رعایت کند، آیا در زمان نبودش در میان هریک از این دو خانواده ، فشار مضاعفی به همسر و فرزندان وی وارد نخواهد شد و در شرایطی که ما با مشکل تهاجم فرهنگی در مورد جوانان مواجه ایم ، آیا همسر وی به تنهایی قادر به حمایت و همراهی فرزندان در مقابل این مشکلات هست یا خیر؟ این کارشناس عرفان اسلامی ، ادامه داد:‌ برخی از موافقان چند همسری ، مساله فزونی ن بر مردان را مطرح می کنند و معتقدند به طور طبیعی باید تعدادی از مردان با چند زن ازدواج کنند و این در حالی است که براساس سرشماری نفوس سال ۸۵ ، جمعیت ن چیزی بیش از یک میلیون کمتر از مردان است. وی افزود: برخی معتقدند اگر امکان تعدد زوجات وجود داشته باشد راه برای معشوقه بازی و انحرافات اجتماعی مردان بسته خواهد شد که این دیدگاه از نظر بسیاری از کارشناسان رد شده است زیرا انسانهای بی تقوا وبی ایمان و یا کسانی که به لحاظ روانی با مشکلاتی مواجه هستند در هر شرایطی به این عمل غیر اخلاقی خواهند پرداخت. کاشانی ها در ادامه مطالب خود گفت : اما در برخی مواقع اسلام امکان و اجازه ازدواج مجدد را صادر می کند که مرگ همسر، نازایی زن ، داشتن بیماریهای لاعلاج ، مفقود الاثر بودن زن و یا ناتوانی جنسی زن ، از جمله این موارد است. وی در ادامه به پیامدهای ازدواج مجدد و آسیب های اجتماعی آن پرداخت و تصریح کرد:‌بدبینی خانواده شامل زن و فرزندان به مرد و نابودی کانون خانواده ساده ترین اتفاق چنین ازدواجهایی است. کاشانی ها، کمبود محبت در زن و فرزندان ، ایجاد نفرت و بیزاری در فرزندان نسبت به پدر ، نشدن جنسی زن و مسایل عاطفی فرزندان ، سرگردانی مردان ، مقابل به مثل و دوری از مساله عفاف در ن ، انتقام جویی ن و بر هم خوردن سلامت روانی خانواده از مهم ترین عواقب ازدواج مجدد مردان است. این کارشناس علوم قرآنی و احادیث ، اضافه کرد:‌آنجا که قرآن به افراد مجرد امر می کند ، و کسانی که امکان ازدواج ندارند ،پس باید عفت به خرج دهند، آیا دیگر جایی برای ازدواج موقت یا مجدد مردان متاهل باقی خواهد ماند. وی با اشاره به اینکه ، مردانی که خیانت می ورزند، خانواده را با مشکل و بحران جدی مواجه می کنند ، خواست : قوانین حقوقی ن و قوانین ازدواج مجددا مورد بازنگری قرار گیرد و قوانین محکمی وضع شود تا افراد نتوانند به سادگی خانواده را دچار بحران کرده و حقوق ن و کودکان را نادیده بگیرند. ***باید سن ازدواج دختران از ۱۳ به ۱۸ سال ارتقا یابد "زینب رنجبر" معاون اداره کل آموزش کارکنان و آموزشهای مردمی قوه قضاییه ، با اشاره به اینکه پس از انقلاب اصلاحات زیادی در قوانین خانواده صورت گرفته است ، گفت :‌با این وجود نباید فرصت ها از دست رود و خروج از بحران خانواده و معضلی به نام طلاق باید اصلاحات زیادی در حوزه قوانین خانواده انجام شود. وی ادامه داد:‌تا چند سال پیش سن ازدواج دختران ۹ سال تمام بود و درحالی که این دختر به لحاظ قانونی بالغ فرض شده و می توانست خوب و بد را تشخیص دهد به گونه ای که یکی از مهم ترین قراردادهای زندگی را امضا کند، اما به لحاظ حقوقی اگر دچار مشکلاتی با همسرش شود یا خسارتی به وی وارد شده یا بزه دیده باشد ، اهلیت قانونی ندارد و نمی تواند حقوق خود را در محاکم یا مراجع حقوقی پیگیری کند. وی تصریح کرد:‌ این درحالی است که اگر وی جرمی مرتکب شود مانند تمام افراد بزرگسال تحت پیگیرد قانونی قرار می گیرد. رنجبر با اشاره به اینکه در حال حاضر سن ازدواج ۱۳ سال است ، گفت :‌متاسفانه شکاف عمیقی بین سن رشد و سن بلوغ وجود دارد و باید از قانونگذار سوال شود که آیا در بلوغ تنها باید به بلوغ جسمانی توجه شود یا بلوغ روانی ، فکری و عاطفی و سایر موارد نیز مورد توجه باشد. وی اضافه کرد: چرا یک دختر برای رای دادن به رییس جمهور، یا نمایندگان مجلس یا رسیدگی به امور مالی و اقتصادی باید به سن رشد یعنی ۱۸ سال برسد، اما برای مهم ترین قرار داد زندگی که سلامت روانی وی را حتی به عنوان یک شهروند تامین می کند ، سن ۱۳ سال در نظر گرفته شده است. این کارشناس ادامه داد:‌ تبعات طلاق و آسیب های اجتماعی آن بر کسی پوشیده نیست و یکی از دلایل عمده طلاق عدم رشد کافی و بلوغ فکری زوجین بویژه ن است. وی پیشنهاد کرد، سن ازدواج از ۱۳ سال به ۱۸ سال ارتقا یابد تا امکان ازدواج زود رس گرفته شود. به گفته رنجبر ، اما برای شرایط خاص می توان با نظر دادگاه حکم و بررسی جمیع جوانب ، حکم به ازدواج پیش از ۱۸ سال نیز به دختران داده شود. این کارشناش قضایی افزود:‌ قانون حق طلاق را به مردان داده و در واقع با این قانون زن برای مردان تاریخ مصرف دارد و مردان با استناد به این قانون ، هرگاه که مایل باشند ن را از خانه اخراج خواهند کرد. وی با اشاره به اینکه در مقابل هر قانونی، تکلیفی وجود دارد و بالعکس ، گفت :‌متاسفانه در قانون برای ن بیشتر تکلیف مشخص شده است و جالب آنکه ن در برخورد با هر مشکلی به سوی طلاق سوق داده می شوند. این قاضی زن ادامه داد: براساس ماده یکهزار و ۱۱۵ قانون مدنی، اگر زنی در خانه همسرش خوف مالی ، جانی یا حیثیتی دارد ، می تواند خانه را ترک کرده و خانه جدایی بگیرد. رنجبر گفت : در حالی در این مساله همسر خاطی محسوب می شود، چرا باید زن خانه را ترک کند و با توجه به شرایط اجتماعی دچار‌آسیب های فراوانی خواهد شد. وی همچنین ادامه به مساله مهریه اشاره کرد و افزود: متاسفانه مهریه طی سالهای اخیر رشد نجومی داشته و باور برخی کارشناسان موجب کاهش ازدواج شده است. معاون آموزش کارکنان و آموزشهای مردمی قوه قضاییه، متزل بودن جایگاه ن در نهاد خانواده را از مهم ترین دلایل افزایش مهریه طی سالهای اخیر دانست و گفت : متاسفانه حتی این مساله نیز کمکی به ن نمی کند چرا که مردان می توانند به صورت تقسیط پرداخت کرده و این نمی تواند کمک زیادی به حل مشکلات ن کند.


آخرین ارسال ها

آخرین جستجو ها